杨保军1  王  飞2
(1. 中国城市规划设计研究院总规划师；2. 中国城市规划设计研究院城市设计研究室助理规划师；)

摘要：北川是“5·12”特大地震后唯一异地重建县城的重灾县，也是全国唯一的羌族自治县，这两个唯一特性使得北川新县城的建设备受关注。本文探讨了北川新县城城镇风貌与建筑风格的基本取向，借用“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这一中国传统哲学思想，指出新北川城镇风貌与建筑风格的塑造应该秉持传承与创新相结合、古羌与新羌相和谐的创作原则，并扼要介绍了城市设计方面的相应对策。
关键词：北川新县城；羌族文化；风貌；建筑风格；新羌风

 
1  背景与命题
        “5·12”特大地震将北川县城夷为平地。由于县城处于两条活动断裂带交会处，且长期遭受崩塌、滑坡、泥石流等地质灾害的威胁，因此，经过反复的科学论证，最终放弃了原址重建的设想，确定安昌镇东南作为北川县城灾后重建的新址，北川县城因此成为本次灾后重建中唯一异地选址建设的城市。
另外，北川又是全国唯一的羌族自治县。众所周知，羌族是中国最古老的民族之一，在漫长的历史长河中，孕育并积淀了深厚灿烂的文化。虽然目前羌族主要聚居地还分布在汶川县、茂县和理县，但作为全国唯一的羌族自治县，北川在传承弘扬羌族文化、集中体现羌族特色方面的责任更大、期待更多。与此同时，北川还是大禹故里、革命老区，且因地理位置特殊而与汉文化相互交融，使其文化既留存着其它羌区的共性特征，又体现出自己独有的个性魅力，这些文化印记在北川的城镇风貌和建筑风格上都有明显的反映。令人痛心的是，地震使北川的物质文化遗产和非物质文化遗产都遭受了惨重损失。因此，在重建家园之际，如何保护和传承羌族文化是一个十分重要的命题。
北川新县城的建设将责无旁贷地肩负起这一历史使命。新县城平地起家，是个名副其实的“新城”，在规划设计中充分体现新理念、新技术比较容易取得共识，但如何体现“羌族文化城”的城市定位、如何展现羌族城镇风貌和特色则见仁见智。从中央到地方各级领导，从专家到普通百姓，都对北川新县城的建设寄予了殷切的期望。因此，有必要确立一个基本的价值取向，指导设计工作的顺利展开。
2  借鉴与启示
        在城市重建中，城市风貌和建筑风格是具有挑战性的话题。虽说一张白纸好画最新最美的图画，但其中包含了多种选择性，选择了一种同时就意味着放弃了其它可能，因此取舍之间往往难以把握。这也正是困扰北川新县城城镇风貌与建筑风格的难题。因此，了解国内外有关城市在这方面的实践探索，借鉴其经验教训具有重要的意义。
2.1 巴西利亚
       1956年，巴西利亚作为巴西的新首都开始了新城的建设，它是城市设计史上的里程碑。城市规划专家卢西奥·科斯塔和建筑师奥斯卡·尼迈尔设计了城市的一切，从居民区和行政区的布局形式到建筑物自身的风格特点，都体现了柯布西埃式的现代主义思想。城市依其区域的主要功能划分为行政区、商业区、居住区与工业区。体现的是清晰整洁、简单有序的几何美学标准和公平合理、严谨科学的政治理念（图1）；城市中的每一块混凝土无不融入现代主义建筑的美好愿望与理想，国民议会大厦的造形采用一个大写的“H”字母，隐含“人文”的意思，建筑具有强烈的象征色彩和典型的国际主义特征（图2）。

       世界上很少有巴西利亚这样经过全面规划设计后建成的城市，特别是它从整体到局部都不折不扣地贯彻了现代主义理念，称得上是现代主义设计的“标本”。这种“纯粹性”使它成为世界上最年轻的“人类文化遗产”－－这是这座新城了不起的一个成就。1960年新城刚刚落成时，人们都认为是一个奇迹，但也有人表示沉默，因为这座融入了新理念、新技术的城市少了一个重要的元素－－人。刚刚搬入该城市的人们一度觉得面对这些新建筑有情不自禁的疏离感。来到巴西利亚，如同身处一个纪念碑式建筑的主题公园，而在建筑与建筑之间的巨大空隙中，行人找不到自己的位置。威严高大的建筑、异常宽阔的空间反而让习惯拥挤的人们觉得不安，于是人们开始设法逃离这片“水泥森林”。用今人的眼光来看，一个缺少人气的城市便谈不上是个好城市。巴西利亚的意义在于为世界集中、完整、纯粹地体现了当时流行的现代主义建筑思想，并贡献了一批传世的建筑作品。
        巴西利亚的启示是：它吻合了当时的主流设计思潮，在现代主义风行全球之时，这种选择有其合理性。由于现代主义声称要割断历史，面向未来，因此，传统文化、地方特色被抛弃，它追求的是国际风格，这是当时的时代背景所决定的。今天，人们的价值观已经发生了很大的改变，文化的自觉性要求我们在迈向现代化的进程中传承历史文脉，塑造地方特色。因此，即使是一般新城建设，也不能沿袭巴西利亚的思路，更何况是北川这样具有浓郁民族文化特色的新城。
2.2 凯恩斯
        密尔顿·凯恩斯(Milton Keynes)是英国20世纪60、70年代新城建设中最新、最大的城市，也被世人认为是最成功的新城。它综合应用了当代城市科学发展的各种成就，尤其在对历史价值的保护，自然资源的利用，动态规划的实践等方面具有超前意识，即使今天看来，仍有许多值得借鉴之处。
 根据新城的规划目标及现状条件，规划地区内原有的镇都保持其特点并发展为新城的重要中心，l 3个村庄的建筑也得到尊重和保护。在小规模渐进开发新区的同时，十分注意尊重和保护老城及历史文化地段，使城市的文脉得以延续， 使城市的每个成长阶段保持相对完整性。
     新城的规划设想来自于霍华德的田园城市，一个重要的特点是有一个从北到南的长条形公园， 园内沿河开辟了几个小湖供游憩活动之用， 开放性的大学和主要保健医疗区都建在公园边上。此外， 还在保留全部现有森林的基础上， 规划建设了大量游憩场地和设施满足男女老幼的各种爱好， 大大增强了新城对外的吸引力（图3）。

     密尔顿·凯恩斯新城的规划由终极式的静态规划转向一种动态规划的尝试。在确定城市发展主要目标后， 规划只为城市发展提供策略性的、结构性的框架，此外则保持了相当灵活性， 允许城市自发生长，并在外部条件改变时能相应调整。这种弹性规划认识到城市也是有生命的，对城市个性的发展既控制又尊重，这样才有利于城市的健康发展。而且，城市的发展是一个长期、连贯的过程， 就像生命体的“新陈代谢”。人们比较愿意接受有机地、渐进式地增长和变化， 即“新老并存 。［1］
      密尔顿·凯恩斯的启示在于：它体现了当时的先进理念，体现了设计者对历史文化、对自然环境、对人的尊重，甚者也体现了对城市这个有机体的尊重，大大增强了城市的吸引力、应变力和包容性。
2.3 丽江
        玉龙雪山脚下的丽江古城具有深厚的历史文化底蕴和浓郁的民族特色，其城镇风貌和建筑风格让世人叹为观止。1986年，丽江古城被列为国家历史文化名城。1997年12月4日，在意大利那不勒斯召开的联合国教科文组织世界遗产委员会第22次会议上，丽江古城以其“保存浓郁的地方民族特色与自然美妙结合的典型，具有特殊价值；历经1996年“2·3”大地震，基本格局不变，核心建筑依存，恢复重建如旧，保存了历史的真实性”的总体评价被列入“世界文化遗产”。2001年9月，丽江古城被评为全国文明风景旅游示范点（图4）。

       建国后，丽江地方党委、政府贯彻“保留古城，另辟新城”的城建发展方略，即使是在丽江地震恢复重建过程中，丽江地、县党委、政府坚持原址重建并全力以赴实施了《丽江历史文化名城保护规划》，使丽江古城建筑风貌和文化特色得以完好保存，其中最典型的案例就是“木府重建”。
     木府是纳西人的精神栖息地之一，在地震中全部被夷为平地。木府的就地重建，是震后“丽江精神”和丽江人创造精神最生动最具体的体现。工程总指挥、丽江县文化局长黄乃镇上北京，下南京，走苏杭，考察明代建筑之规范，访贤拜师求索古代建筑艺术之精华，经过4家设计、7易图纸而定稿。黄乃镇带领古建技师们采用斗模型的办法，边施工边修改设计，成为建筑史上一件行之有效的创举。木府的重建不仅仅是在建筑形式上的复原，更重要的是传承了纳西人的精神，使其民族特色得以延续（图5）。
     丽江重建与北川重建相同之处在于，它们都要传承民族文化；而不同之处在于，丽江原本是国家历史文化名城，且是在原址重建，所以采用的“基本格局不变，恢复重建如旧”思路十分正确。相比之下，老
 
       北川县城不是历史文化名城，新北川县城又是异地重建，自然环境和地势地貌都发生了显著变化，因此，不能照搬丽江的做法，在文化传承方面需要另辟蹊径。不过，丽江这种对地域文化的保护与尊重方式具有借鉴与启示意义。

3  挑战与冲突
      温家宝总理第六次来北川时提出“要把北川县城建成标志性工程，成为城建工程标志、抗震精神标志和文化遗产标志”，这是一个很高的要求。根据重建总体规划设想，三年内北川将初步建成一个能容纳５万人、功能比较齐全、以旅游业和新型工业产业为支柱、具有鲜明羌族文化特色的现代化新县城。可以预见，北川新县城将是一种非常态的发展模式，短期内大规模援建以及后期的缓慢生长，明显有别于一般城市的发展轨迹，注定了它在规划建设中将面临着许多挑战与冲突。
3.1 三个挑战
 （1）如何协调羌族传统建筑形式与现代城市功能之间的矛盾？
        羌族建筑的形式相当丰富，其典型代表是羌碉和羌寨。由于历史原因，羌族被称为“云朵上的民族”，村寨多依山而建，其布局和建筑形式充分体现了尊重自然、融入山水的理念，也十分注重防御功能，由此塑造出了鲜明的特色。这种农业文明时期的聚落形态能不能直接移植到新县城来呢？比如说，可否将新县城设计成若干村寨的组合，使之能更好地体现羌寨的风貌特色？答案是否定的。因为随着经济社会的发展，北川将由一个农业县逐步转向三次产业协调发展，逐步实现城镇化。我们要建设的是一个小城市，而不是几个村寨。村寨这种“壳”满足不了新县城那些“核”的现代功能需要。但是，村寨这种“壳”却又是羌族传统文化的载体，它应该以何种方式融入到新县城之中是我们面临的第一个挑战。
 （2）如何平衡秩序与活力、单薄与厚重之间的矛盾？
        一般说来，自上而下统一规划设计的城市往往能建立一个清晰的整体空间秩序，也能较好地组织各项功能活动，但通常也容易失之单调、乏味；自下而上缓慢生长的城市则恰好相反，由于没有明确的目标指向，看似随意散漫、凌乱无序，但却包容了城市的“复杂性”特征，往往呈现出丰富多彩、活力十足、个性鲜明的景象。从文化视角看，越是古老的城市，其文化底蕴越深厚，文化氛围越浓郁，这是因为城市文化需要累积、沉淀，历久弥香，源远愈浓。由于灾后重建的紧迫性，北川新县城需要在短期内完成基本功能的快速建设，以便迅速恢复生产、加强管理服务、稳定社会秩序，因此，不可能采用政府和社会援助、灾民自建的缓慢方式，而必须采用自上而下的高效组织方式。但这种高效也难免存在先天不足，即短时间的大量建造压缩了城市正常成长所需要的时空缓冲，容易使城市因面貌崭新而缺少过渡和变化的趣味，也容易使城市的文化性格缺少醇厚、流于表面、失之单薄。如何在设计上把握这个特点，妥善处理统一与变化的关系是我们面临的第二个挑战。
 （3）如何体现“三大标志”？
       “三大标志”是温总理对新北川规划建设的深切嘱托，它体现了国家领导人对灾后重建的整体性思维、对城市建设的前瞻性指导和对民族文化传承的高度关心。作为城建工程标志，显然应在理念、技术、方法、材料等方面总结以往经验教训，使之能全面展现当代人对美好城市的希冀和追求。作为抗震精神标志，则应该彰显不屈、弘扬大爱、着眼发展、面向未来。作为文化遗产标志，则应该让羌族文化得到传承和发扬，并在灾后重建中如凤凰涅槃那样获得新生命、书写新篇章。温总理的这三点要求极具针对性，如何在设计中全面贯彻落实好这些要求是我们面临的第三个挑战。
3.2 观念冲突
       北川新县城应该传承和弘扬羌族传统文化、体现地域特色，这一点在认识上没有多少分歧。但如何在城市风貌和建筑风格上予以具体体现，则向来有不同的观点，有人固守传统，主张守旧复古为主；有人强调发展，提倡创新，推崇现代技术与材料的运用与表现。就北川而言，也存在三种观念上的冲突。
 （1）视传统文化为文物——唯古是尚，一羌到底
       这种观念认为：羌族聚落无论是选址、布局还是民居、碉楼等，都具有鲜明的特色。既然要打造羌族文化城，就应该突出羌风羌韵，越是传统的建筑形式就越能体现羌族文化，因此要全面复古，力争打造一个古色古香的羌族古城，象丽江那样吸引游人。所有的建筑都要表现羌族传统风格，要一羌到底，不掺杂其它风格，即使建筑功能上难以契合，也应该维持风格不变，至少在建筑外观上通过羌式“符号”的运用让它看起来“姓羌”。据此，模仿、复制、符号运用是主要设计取向。
 （2）视传统文化为时装——入时为美，推陈出新
      这种观念刚好相反，认为不能拘泥于传统，而应该面向未来。传统属于过去，它不应该成为今天的负累，传统的意味着过时的，过时的意味着不受青睐，就像过时的服装无人问津、过气的明星无人追捧一样。另外，羌寨传统风貌与新县城的现代功能格格不入，很难调和，如羌碉既是传统羌寨的标识，又具有很强的防御功能。而在现代城市中这种防御功能业已丧失，居民的生活习惯也已改变，建筑技术和材料也有了巨大进步，因此不能固守传统形式，而应该追求现代。复古是一种退步，推陈出新才符合发展进步的要求。据此，现代、时尚、流行、创新甚至先锋是主要设计取向。
 （3）视传统文化为有机体－－动态演进，新古交辉
      以上两种观念虽然各有其合理成分，但也都有致命的缺陷，他们对文化的理解不够全面。从字义上看，文化的涵义就是向文明进化，这种进化是一个连续的过程，就像河流那样川流不息。传统文化是在以往的历史中形成的，它影响着现在，也孕育着未来。因此，片面强调复古和急于拥抱未来都不可取。前者的缺陷在于把文化当作凝固的静态产品看待，就象将一条河流当作河流中的某个横截面一样，这显然不符合历史发展规律。无论这个截面如何，时间不会凝固，河流仍将奔腾向前。谈到羌族文化，就不能仅看到羌寨，更不能认为羌族人只能生活在山上，而要看到其流变、发展。事实上，羌族文化也一直处在发展变化之中，例如聚落选址从高山到中山再到河谷、平坝，气候条件从干旱、半干旱再到湿润，羌族民居从石碉房到石木结构房再到砖混结构房。后者的缺陷在于对历史缺乏基本尊重，抛开传统，截断文脉，很容易使自己成为大地的孤儿，无依无靠，莫可辨识，这是许多城市患上“特色贫血症”的主要原因之一。因此，我们应该将文化视为动态演进的有机体，既尊重历史、传承文脉，又从传统汲取营养，从现代获取力量，积极创新、面向未来，使传统文化与现代文明和谐共生，交相辉映。那么，在城镇风貌和建筑风格上如何具体把握呢？我们借用中国传统哲学思想来作进一步的论述。
4  理念与对策
4.1 理念
　《易经·系辞》中提到“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。道指形而上的精神范畴，器指形而下的物用范畴。道没有具体的形状和实体，看不见也摸不着，仿佛无所在，但却又无所不在，既蕴含在器中，也流注在人的血液中，融贯在人的生命里。器是道的外显，是具象的，可触摸，可感知。道在器中以存，器不离道而生。
　　借用“道”和“器”这对概念，我们可以把羌族文化进一步区分为“羌族文化传统”和“羌族传统文化”，分别对应于“道”和“器”。“羌族文化传统”指的是羌族人千百年来所形成的民族精神，它是这个民族得以生存、发展、团结、凝聚的共同价值和力量，是文化共同体的“内核”，相对稳定。虽然在历史长河中也会有所变化，但这种变化一定是很缓慢的、渐进的，并一直传承着某些文化基因，绝不会一蹴而就，更不会改头更面。“羌族传统文化”则指羌族世代存在过的各种物质的和精神的文化实体，包括聚落形态和建筑形式。相对于前者来说，它的稳定性要弱一些，会不断适应外部环境的变化，呈现出新的形态。例如，当羌人从干旱、半干旱地区迁移至湿润地区后，由于居住地区的年降雨量从600毫米增加到1000多毫米，羌族民居的屋顶形式从平顶逐渐演变成平、坡结合或者坡顶，这是为了更好地适应屋面排水的需要。我们不能机械地认为羌族民居一定要一直保持平顶形式才是传承了民族文化，同样，我们也不能认为汉人就一定要穿汉服，事实上，现在很多中国人穿西服，但没人会据此认定他背叛了中国文化传统，因为他变化的只是“器”，而秉承的“道”依旧未变。根据以上认识，我们可以确立两个基本理念：
　　（1）“道”应一脉相承
        羌族千百年来迁徙、奋争、生存、发展的历史表明，这是一个具有坚忍意志、顽强信念和深厚凝聚力的民族，无论遭遇何种灾难，无论面对何种困境，羌人都依旧象碉楼那样挺起不屈的脊梁。羌人常说：“做人要象碉楼一样，有脊梁”，磨难压不垮，精神折不断，这是羌族文化精神最好的写照。羌人敬畏自然，热爱山水，祭祀神灵，重视节庆，擅长歌舞，喜爱美饰，这些内在的“道”犹如羌族文化的不死之魂，代代相传。尽管羌寨所处的山水环境、街巷格局、祭祀形式、节庆内容、歌舞场所、饰物材料和样式等会随着世代变迁而有所变化，但其核心价值取向一脉相承。正如一个羌人在接受采访时说：“只要我们羌族人生活在一起，羌族文化的根就不会断”，这句话说出了“道”的真谛。另外，北川有着1400多年的建县历史，作为大禹故里，“尊重自然、因势利导、坚持不懈、齐心协力”的伟大精神，铸造了光辉的大禹文化；一句“红军血战千佛山，至今犹未忘北川”则道出了北川作为老革命根据地所拥有的红色文化；“5·12”大地震后，老北川因地震而毁灭，新北川因大爱而诞生，形成了无疆的大爱文化。这些文化传统应该接续下去，发扬光大。
 （2）“器”宜与时俱进
      “器”有别于“道”，又离不开“道”，恰如肉体与灵魂。一个人的思想、精神未变，身体胖一点或瘦一点不会变成别人。前文说到，“器”因应外部环境变化的敏感度要高一些，如建筑风格、材料、技术、街巷空间、整体风貌等，这种变化是为了更好地适应环境，满足当时的功能和生活需要。因此，“器”宜与时俱进，不能固守既有的形式，否则就会止步不前，丧失创造力和生命力。拿城镇风貌来说，如果执着于“器”，则寸步难行，因为新县城的功能和规模与传统羌寨相比差异巨大，难以沿袭羌寨之“器”。如果着眼于“道”，则有迹可循，如羌寨选址主要考虑安全、生产资料保障和生活资源充足三要素；羌寨布局契合山水、灵活多变却又暗含章法，空间组织围绕碉楼、水渠、街道、过街楼、官寨来展开；道路系统与地形有机结合，山上村寨多采用自由式路网，散而不乱，河谷平坝村寨多采用棋盘式街巷路网，仿效汉区的街道空间格局，水路同线，上路下水；建筑类型丰富多彩，就地取材，统一之中富有变化。这些原则都可以经过提炼而灵活运用到新县城的设计中去，使其“理念”得以通过新的形式再生。拿建筑风格来说，如果执着于“器”，就只能追求“形似”，围绕碉楼、石砌民居、土屋、板屋、石木结构等做文章，当遭遇功能与形式的激烈冲突时，又只能求助于“羌族符号”的表面装饰，造成表里不一、虚假矫情。北川首批建筑方案征集时，就遇到这种尴尬，为了追求形似，刻意模仿传统，“化妆”意味很浓。如果着眼于“道”，则有利于设计师深入理解羌族文化及其在建筑上的表现力，把握内在的建筑意义，挣脱外在的形式束缚，进入得鱼忘筌的新境界。事实上，模仿向无出路，设计贵在创新，北川处在一个新的发展时期，应该鼓励建筑师创造出扎根于本土的新羌风，这既是时代进步发展的需要，也符合建筑艺术创作的正确方向，更是北川从废墟中走向新生的一个转折点。
 值得欣慰的是，在第二批建筑方案征集时，崔恺大师设计的北川文化中心方案不落俗套，基于对羌族传统建筑的深刻理解，他提取了方形石墙作为母题，运用大小院落组织内外空间；同时，传统羌寨的平顶、连绵起伏的山体背景给了他创作灵感，使得整个建筑既具有羌族建筑的神韵，又与周边环境极为协调，堪称新羌风之佳作，得到所有评委的青睐。（图6、图7、图8、图9）

4.2 对策
        宏观尺度的城市设计和微观尺度的建筑设计是塑造城市风貌的基本途径。为了应对上文提到的三个挑战，北川新县城在城市设计层面倾注了许多心力，概括起来有以下几个方面：
 （1）城市设计
 --尊重自然，融入山水
       城市格局与山水环境相融合；建筑体量及街道尺度与城市尺度相协调；建筑高度控制以仰山俯水、平缓舒展为原则，形成以“水为前景、多层主体、低层廊道、局部点缀、山为背景”的富有结构与层次的城市天际线。
--整体统一，个体变化
      从建筑风格上分为原汁原味、精华传承与现代演绎三种，整体形成传统羌族风貌区、传统汉羌风貌区与现代羌族风貌区，兼顾地域与民族双重特色，平衡特色与经济双重考量，在体现城市建筑功能特征的基础上，力求准确传达民族历史与文化特征的信息。
 --点线网面，收放有致
      以“点、脉、网、面”四种形态意义上的空间要素组织城市开放空间，突出重点、疏密有序、服务均好、收放有致。形成城市级与社区级两级公共活动空间体系；结合城市空间格局，选取公共服务干道与商业服务走廊两类线形空间要素，打造城市公共活动骨架；形成“纵水横绿”的城市开放空间与城市慢行系统双重网络，优化城市生活品质；设置外围山水郊野公园，丰富城市生活，强化城市旅游目的地的体验功能。［3］
 --物非结合，提炼要素
      从传统的羌族物质文化（主要是羌族建筑）和非物质文化（信仰、传说、习俗、文学艺术等）中挖掘、提取羌族元素。羌族元素既可以是建筑群落的布局方式，也可以是建筑内部的空间形式，还可以是从非物质文化中提炼出的符号、纹饰、色彩等。将这些有形与无形的羌族元素融入建筑和公共空间的设计中，达到传承、发展与丰富羌族建筑艺术表现手法的目的。（图10）
 （2）建筑设计
 --传统羌族建筑
        没有历史记忆的城市往往失之苍白，没有文化积淀的场所往往失之单薄。为了记住历史，也为了弘扬传统文化，同时解决就业，在中心区设计了一片传统商业文化步行街区，这个街区的建筑尽量利用传统的建筑材料，遵循传统羌族建筑空间组合方式、整体布局方式、传统施工工艺，塑造极具传统特色的建筑形象，一些震损的羌族建筑材料可以使用，甚至一些重要的震损建筑可以考虑在该区复原。
 
 --传统汉羌建筑
        传统汉羌风貌是羌汉一体、和谐共存的见证，是民族文化融合的一种建筑风格。该风貌区的建筑设计宜吸取汉民族和羌族建筑的精华特色，提炼两者相融后的共性要素和特性要素，塑造城丘交错，山城一体的城市景观，也寓意着羌族文化的逐渐演进。
 --现代羌族建筑
        该风貌区的建筑设计肩负着新羌风创造的使命，要求深入理解传统建筑精髓，通过新技术、新材料、新理念等现代设计手法，再现传统建筑的神韵。简言之，它是创新的，它是现代的，但这种创新和现代不是空穴来风，而是深深扎根于羌族历史文化沃土，从中汲取营养。（图11）

5  结论与建议
        城市风貌是城市气质、底蕴、精神的外在展现，是城市文化及社会发展程度的综合反映。新北川的城市风貌和建筑风格就是羌族文化延续与发展的外显，它拷问着我们对待历史文化的态度和价值取向。我们的认识是，由于文化具有沉淀和演进的双重特性，又由于多元是文化发展的一个趋势，也是和谐的一个前提，因此，只有将传承与创新相结合，让古羌与新羌相辉映，才是北川新县城城镇风貌与建筑风格的正确取向。

参考文献：
由密尔顿·凯恩斯新城规划看当代城市规划新特征，姜  涛，武汉：华中科技大学，2002年
北川羌族自治县建筑风貌研究，《北川羌族自治县建筑风貌研究》编委会编，成都：四川人民出版社，2009.5
北川羌族自治县新县城灾后重建规划（2008-2020），中国城市规划设计研究院，2009年
注：参加北川新县城城市设计的有：李晓江. 杨保军. 朱子瑜. 戴月. 孙彤. 蒋朝晖. 陈振羽. 张巍. 李明. 王颖楠. 岳欢. 王飞等

试比较香港与深圳的城市形态、开发模式、综合效益，从中你获得什么启发？

面试题2(北京考区,B卷考生,思考与回答问题时间共5分钟)

请解析下面两组图示，回答：
１、两组图示的涵义？
２、两组图示的对应关系？
３、每个图示（图一,图二,图三）体现的哲学思想、城市形式、主要特征？

面试题3(上海考区,A卷考生,思考与回答问题时间共5分钟)

请解析下面图示

面试题4(上海考区,B卷考生,思考与回答问题时间共5分钟)

请评析上海临港新城建设的战略决策和规划方案(重在谈优缺点)

注：规划期限（2008-2020年）规划城市建设用地约164.8平方公里 规划人口约为83万

三思方举步 —— 一笑已倾城

万事随缘皆有味 —— 一心向善自成佛

拾得寒山一岭翠 —— 澄观苍雪六根清

满目青山无挂碍 —— 一轮明月共徘徊

磨砖择菜僧家事 —— 折桂簪花士子怀

红尘看破懒睁眼 —— 世事随缘且放心

百尺竿头观玉宇 —— 半升铛内煮江山

体妙明心修本性 —— 去迷绝妄证真如

言及月处莫观指 —— 悟自心时不见山

三千弱水一瓢饮 —— 不二宗门万古兴

回头未必真缩手 —— 退步分明是向前

脚跟立稳方行事 —— 心镜放平好做人

抽身唯恐功名少 —— 入世方知坎坷多

秃笔一枝山水瘦 —— 文光万丈鬼神惊

君子一言难改口 —— 英雄万死不低头

心灯难照相思地 —— 月影总关离恨天

荡平天下方言勇 —— 写尽浮华始见真

一字千钧心力瘁 —— 二桃三士计谋深

权谋且看席间语 —— 势利只听饭后钟

之乎者也助何事 —— 雪月风花慰我心

图霸业三千铁甲 —— 较锱铢一地鸡毛

忍看藕丝牵大象 —— 懒将铁棒撵苍蝇

触纸丹青生化境 —— 落盘玉子布玄机

抬头俱是吟风客 —— 屈指谁为济世才

芳兰吐气香为骨 —— 冰雪清心玉作骸

疏花细叶春声浅 —— 微雨黄昏诗意浓

开轩无意延秋水 —— 洗耳有心避市朝

雁字方回柔似梦 —— 春情难理乱如丝

却步只因风得意 —— 抽身惟恐月无聊

几度沧桑心未老 —— 一分淡定梦含香

随风作雪颠狂舞 —— 入幕穿帘任意飞

山川润笔诗锋健 ——　风雨壮行胆气豪

功名不过一张纸　——　佛道无非万事空

几度抛开身外事　——　一言惊醒梦中人

佛印眼中无俗物　——　东坡笔下有朝云

刀头舔血英雄胆　——　笔下生辉锦绣文

金戈挽落日，鲁韩战酣——天子竖降旗，花蕊心寒

山栖乐处，风花缠杖履——禅定深时，雪月鉴身心

古寺摘星，实乃仙家活计——蟾宫折桂，当然士子情怀

孤云出岫，来去一无所系——香象渡河，行藏难料其终

纸关难透，寻光不见来时路 ——

知障未除，授钵方安觉后心

逐物迷方，百转千回失本位 ——

开宗明义，三途六道证真如

竹亭飞雀破寂寥，豁然悟道 ——

纸户困蛾迷归路，刹那明心

日开一窍混沌死，天道怎同人道 ——

普渡众生地狱空，佛心非比凡心

大梦几时醒？叹烟雨朦胧，人难醒眼 ——

迷途此刻回，看天花乱坠，谁不回头

附庸风雅，书画琴棋皆有道　——　

装点山林，烟霞云雨俱无心

盘古开天，天自一中衍造化　——　

孔丘育人，人于心上起经纶

乾坤在手，世间万物备于我　——　

日月随肩，天地四时同此身

燕子入帘，草堂疑作乌衣巷　——　

谪仙识趣，椽笔羞题黄鹤楼

羽扇轻摇，赤壁樯橹灰飞烟灭 ——

霓裳曼舞，渔阳鼙鼓地动山摇

玉子频敲，万千丘壑胸中贮　——　

墨香四散，无数烟云腕底生

梅花载雪开，好应才子凌云笔——

柳浪因风起，长忆佳人咏絮才

人怜花似旧 —— 情冷夜如年

雪深春尚浅 —— 人去酒犹温

心淡人如竹 —— 性淑气若兰

破雪梅香冷 —— 回风柳絮狂

透骨寒风摇雅韵　——　多情剑客累诗音

山中悟道修真近　——　雾里看花明理难

小生笔底才华少　——　老子身边愚昧多

自别梅花无好句　——　偶沾柳絮忆佳人

谁言白发为情老　——　可恨赤心报国难

总是春风欺我老　——　由来月魄惹人怜

风流毕竟随春去　——　落拓偏生伴我行

心猿一纵难收拾　——　意马未拴怎解脱

一亩心田如系月　——　三条法律好修真

云是名流无所据　——　水称上善得其名

四季常开花有信　——　一尘不染水无痕

大梦觉来尘满面　——　机关堪破月当空

浮华背后辛酸泪　——　纷扰面前平淡心

一纸青山聊换酒　——　满头白发只缘诗

道是花开君欲至　——　安知叶落愿难遂

为衬桃花三日艳　——　翻嫌杨柳百般娇

寒门自有春光顾　——　月窟向无尘土扬

自有青山容境界　——　岂无白社启斯文

黑白分明忙计较　——　是非颠倒怎通融

拈花不问何为道　——　观指未知月喻禅

题罢春风诗染绿　—— 哦成佳句自垂青

几度秋风吹梦老 —— 一声长啸挂云还

云过山门松卧雪 —— 泉舒地脉水周堂

梦无黄粱空对月 —— 名垂青史不辞劳

多情只有春庭月 —— 得意岂惟金榜人

行文未敢轻一字 —— 处事何曾急半分

静水无波陪月老 —— 菊花开尽蕴乡愁

离人总唱多情句 —— 野老犹怀报国心

放胆文章拼命酒 —— 开心词典恼人题

万古江河东逝水 —— 一时顿悟过来人

为酬春雨花争艳 —— 不负秋心死抱香

飞花堕雨春无意 —— 美酒盈杯夜未央

残花将尽千般恨 —— 鸿雁无踪两地愁

伤秋残叶离枝远 —— 写恨闺诗下笔难

昨夜未开花等我 —— 今生无悔意同心

好梦难成春寂寂 —— 芳华已逝恨绵绵

未许梅花因我瘦 —— 每怜竹节为心空

淮上清风揉细柳 —— 楚王云梦赋高唐

心田一亩种诗种 —— 椽笔千钧书汉书

无风杨柳漫天絮 —— 微醉芙蓉满面春

人生如梦随缘走 —— 利欲熏心到死休

广寒宫里佳人倦 —— 玉女峰前云梦遥

春风入卷香千古 —— 豪气干云动九州

忘年竟自成孤梦 —— 归隐何须觅远方

会心一笑禅无语 —— 面壁十年自破门

一塌诗书埋俗骨 —— 百般算计误前程

红颜春尽老何处 —— 碧海潮生忆玉人

古寺无灯凭月照 —— 寒门有锁是云封

老来一担挑山水 —— 归去四时得自由

雪窗呵手写梅句 —— 红袖添香读汉书

可怜青鬓相思雪 —— 难报红颜未展眉

已惯推敲成雅句 —— 何妨率性露天真

信是春风终惠我 —— 了知明月不欺心

云归沧海空余月 —— 心向灵山只语禅

命本天成争不过 —— 运随时转等能来

落尽梅花春不远 —— 候来红日雪偏残

临溪已是花容老 —— 援笔始知学业荒

清墨只题山水句 —— 寒门每出栋梁才

寻句花溪诗不老 —— 参禅故纸意难深

青史流芳功在笔　——　红尘失意过缘谁

桃花扇上诗情冷　——　燕子楼头春梦残

月华曾伴寒窗苦　——　风骨堪当陋室铭

小月微凉花梦浅　——　春山初醒鸟声喧

堕粉泥间香自软　——　回眸月下态犹娇

梅影横窗香浸梦　——　春心托月露滋衫

空门寂静无风月　——　苦海喧嚣有是非

风收雨后残痕迹　——　雪覆门前旧面容

寻幽偶得梅花句　——　援笔羞题黄鹤楼

诗通汉水春秋渡　——　词入长安朝野传

檐角游丝结往事　——　阶前花片怨东君

无数风花迷世眼　——　一声梵呗了尘缘

浪得虚名因井小　——　气吞沧海为心高

青山见我应如故　——　明月多情总恼人

山川无语观兴废　——　风月有心弄是非

梅有尘缘偏不俗　——　心无杂念自超凡

大道无形真境界　——　尘缘未了臭皮囊

年少不知书有味　——　识多方解事无常

巫山欲嫁云心老　——　玉女难逢春梦遥

横窗醉影依然月　——　涤耳琴声自在泉

三春过后花无主　——　幽梦醒来自忘情

心田草乱荒芜久　——　莲座花香觉悟初

风雨入杯斟世味　——　春秋落笔写人生

回头望月千秋老　——　屈指离家万里遥

捻断残须图一字　——　睁开慧眼见空花

风生水起舟将渡　——　云拥霞迷日又斜

欲借月华拈瘦字　——　曾凭梦笔赋金声

当头日照杆无影　——　隔岸花开水带香

妙句每能开眼界　——　禅音自可却心魔

冷对空门禅误我　——　沉迷苦海利薰心

山中懒看花开落　——　林下笑谈利往来

红到十分常落寞　——　名垂千古亦徒劳

两岸绿屏随雨破　——　一帘淡月入词清

高楼月小难为客　——　孤寺灯残冷落风

不尽苍茫捉笔重　——　无端幽怨入眉多

拈花悟道理精妙　——　掬水听声音自然

备酒不虞高处冷　——　赌书偏爱绿茶香

花拳绣腿无真趣　——　慧剑冰壶悟道心

岁月过桥捞记忆　——　繁华归梦悔风尘

有缘一面何言少　——　无欲千金不觉多

经年心事已无有　——　济世文章尚欠多

骤雨沉香花作古　——　熏风拂面柳摇春

横来一脉山临水　——　突兀双峰势破天

清潭三尺竹如意　——　醉态三分自动人

未入班门先练斧　——　沉迷纸上莫谈兵

三径余闲邀月度　——　一春无事为花忙

重帘不卷留香久　——　画扇轻摇共自凉

无声落叶攒秋韵　——　薄幸王郎负玉人

相思有路无经纬　——　大道通天了死生

章台已失旧时柳　——　金谷难逢前度人

小径飞花香一路　——　梁园赋雪酒千觞

花残不碍秋风事　——　春去可怜青帝功

秋月将圆知己远　——　清风依旧故人无

一页红笺香陋室　——　千竿绿竹引清流

提来皓月悬诗境　——　撷取白云补衲衣

欲钓春风梅作饵　——　将行酒令月登楼

数荷把盏迎风醉　——　一柱擎天揽月多

莫叹凋零衔梦去　——　应期烂漫报春来

杯酒遣词闲对月　——　千帆过眼不经心

醉饮清风花落趣　——　闲居幽谷鸟怡情

一字听来千点泪　——　百般算尽到头休

离歌一曲归期渺　——　破镜半方何处圆

两排云雁分风趣　——　一树梅花见品行

风衔柳絮逐云远　——　雨打芭蕉入梦香

尘心尽释云天远　——　道岸初登面目真

词圣国君唐后主　——　犬儒夫子孔先师

烹调世味无名火　——　涵养性天般若功

十年虚谷屯云驻　——　一点灵机随意生

江山一洗干戈后　——　日月同辉清晏时

少年自许经纶手　——　大地不矜造化功

归休白发空千绪　——　坐忘红尘悟一真

小院风回留夜色　——　暮山日落响樵歌

屈指流年多少事　——　扪心世事几分真

月影怜花影 —— 冰心鉴我心

山林风策马 —— 溪涧水鸣琴

竹帘筛月影 —— 梅蕊透春声

移舟烟水合 —— 争渡鹭鸥惊

默许春风提旧事　——　不堪明月照离人

误入深山春不悔　——　偶逢故侣两无言

柳烟遮面春羞涩　——　泉韵清心水自然

久违春信如约至　——　着意青山扑面来

一任清风穿陋室　——　不劳明月映禅房

百态人生拙笔刻　——　千年明智慧根通

春来人瘦非关酒　——　梦碎花残只道凉

仙庭煮月云延客　——　处士闭关鹤应门

庄梦未知何日醒　——　梅妻聊慰毕生情

舟问渔家江远近　——　心伤苦海路轮回

西风吹瘦菊花句　——　春水染香桃叶诗

飞花落案香罗袖　——　冷雨敲窗梦蕴愁

浮云深处无真我　——　觉路源头有慧根

离别不问情深浅　——　邂逅难期路短长

一抹流霞风掌舵　——　半弯幽涧水鸣琴

痴诗病酒无由醉　——　竹杖芒鞋自在行

青竹一管吹三弄　——　粉黛三千媚九重

细雨和风春画卷　——　高山流水我知音

春回小院花堆砌　——　雪满梁园墨纵横

为留月色常持盏　——　怕误花期不卷帘

细雨匀开红杏脸　——　胭脂和就牡丹花

一盏疏狂因月好　——　四时淡泊为书香

骤雨一宵花半落　——　秋声满壑梦微凉

诗狂未敢轻一字　——　名淡偏生动九州

冷向红尘观起落　——　笑谈风月误阴阳

阶前碎月铺花影　——　枕上山泉涤世声

闲步春堤拾柳韵　——　静听山雨落诗音

人间岁月如流水　——　雪里风光数落梅

塘前杨柳参差碧　——　院外桃花次第红

落花许我香盈袖　——　飞絮惹谁怅满怀

燕子矶头荻雪乱　——　秦淮河畔酒家喧

东篱置酒风前影　——　西泠话梅林下心

烟波微渺随春去　——　逸兴湍飞棹雪来

蝶舞飞花红欲堕　——　云湿松岭翠如流

春江荡月浮新韵　——　驿馆折梅寄故人

吟诗作画唱风韵　——　漱石枕流见雅怀

砌雪阶前洗月色　——　流莺隔岸语春声

文到白描臻化境　——　诗耽工笔少灵机

耕尽心田无野草　——　贯通元路悟真诠

杨柳虽柔堪挂月　——　梅花纵瘦亦倾人

春色常蒙诗眷顾　——　豪情惟恐酒消磨

梅边博取三分雅　——　溪岸钓来千古名

不舍红尘平淡墨　——　难描世上牡丹花

月下张琴邀鹤舞　——　山前倚杖看云飞

数峰清苦谁商略　——　一水蜿蜒本自然

雁字一人堪列阵　——　梅开二度本多情

三分秋色菊边卧　——　千古离骚泽畔吟

临川自诩知鱼乐　——　入梦谁夸解蝶缘

名山自有云相访　——　寒舍愧无月驻留

狂草不曾书柳韵　——　清词岂独赋风情

寻春句里伤红瘦　——　邀月楼头觉露浓

柳下苍鸥眠水月　——　笔端豪墨乱云烟

推窗寄语惟风月　——　立马横刀识丈夫

修竹弄影写风月　——　素手调琴遏水云

离怀痛饮黄昏月　——　残墨羞书陋室铭

数竿梅影撑诗骨　——　一院兰花浸墨香

春毫一点桃腮破　——　甘露初沾柳眼舒

梅香一案偿诗债　——　雪浪千寻润笔锋

三千烦恼一刀净　——　百万人家永世宁